Термин «иудаизм» происходит от названия еврейского племени Иуды, самого многочисленного среди 12 колен израилевых, как об этом повествуется в Библии. Выходцем из рода Иуды был царь Давид, при котором иудейско-израильское царство достигло наивысшего могущества. Все это обусловило привилегированное положение иудеев: термин «иудей» часто используется как эквивалентный слову «еврей». В узком смысле под иудаизмом понимается , возникшая среди евреев на рубеже I-II тыс. до н.э. В широком смысле иудаизм — это комплекс правовых морально-этических, философских и религиозных представлений, определяющих уклад жизни евреев.
История древних евреев и процесс формирования религии известны в основном по материалам Библии, ее наиболее древней части - Ветхого Завета. В начале II тыс. до н.э. евреи, как и родственные им семитские племена Аравии и Палестины, были политеистами, верили в различных богов и духов, в существование души, которая материализуется в крови. В каждой общине был свой главный бог. В одной из общин таким богом был Яхве. Постепенно культ Яхве выходит на первое место.
Новый этап в становлении иудаизма связан с именем Моисея. Это легендарная личность, однако нет причин отрицать возможность реального существования подобного реформатора. Согласно Библии Моисей вывел евреев из египетского рабства и передал им Завет Бога. Некоторые исследователи считают, что реформа евреев связана с реформой фараона Эхнатона. Моисей, который, возможно, был близок к правящим или жреческим кругам египетского общества, воспринял идею Эхнатона о едином Боге и начал проповедовать ее среди евреев. Он внес некоторые изменения в представления евреев. Его роль настолько значительна, что иудаизм иногда называют мозаизмом, например в Англии. Первые книги Библии называют Пятикнижием Моисея , что также говорит о значительности роли Моисея в становлении иудаизма.
Главная идея иудаизма - идея богоизбранности евреев. Бог один, и он выделил один народ — евреев, чтобы помогать им и передавать свою волю через его пророков. Символом этой избранности является обряд обрезания , совершавшийся над всеми младенцами мужского пола на восьмой день их жизни.
Основные заповеди иудаизма , по преданию, были переданы Богом через Моисея. Они содержат как религиозные предписания: не поклоняться другим богам; не упоминать имени Бога напрасно; соблюдать день субботний, в который нельзя работать, так и моральные нормы: почитать отца и мать своих; не убивать; не красть; не прелюбодействовать; не произносить ложного свидетельства; не желать ничего у что есть у ближнего твоего. Иудаизм предписывает евреям пищевые ограничения: пища делится на кошерную (дозволенную) и трефную (недозволенную).
Особенностью еврейских праздников является то, что они отмечаются по лунному календарю. Первое место среди праздников занимает Пасха. Сначала Пасха была связана с сельскохозяйственными работами. Позднее она стала праздником в честь исхода из Египта, освобождения евреев из рабства. Праздник шебуот или Пятидесятница справляется на 50-й день после второго дня пасхи в честь Закона, который Моисей получил от Бога на горе Синай. Пурим — праздник спасения евреев от полного уничтожения во время вавилонского плена. Существует множество других праздников, которые почитаются до настоящего времени евреями, живущими в разных странах.
Священное писание евреев известно как Танах. В него входят Тора (Учение) или Пятикнижие, авторство которого приписывается традицией пророку Моисею, Нэвиим (Пророки) — 21 книга религиозно-политического и историко-хронологического характера, Кэтувим (Писания) — 13 книг разнообразных религиозных жанров. Самая древняя часть Танаха датируется X в. до н.э. Работа по составлению канонизированного варианта Священного Писания на иврите была завершена в III-II вв. до н.э. После завоевания Палестины Александром Македонским евреи расселились по разным странам Восточного Средиземноморья. Это привело к тому, что большая их часть не знала иврита. Служители культа предприняли перевод Танаха на греческий язык. Окончательный вариант перевода, по преданию, был осуществлен семьюдесятью учеными Египта в течение 70 дней и получил название «Септуагинта».
Поражение евреев в борьбе с римлянами приводит во II в. н.э. к массовой депортации евреев из Палестины и расширению зоны их расселения. Начинается период диаспоры. В это время важным общественно-религиозным фактором становится синагога , ставшая не только молельным домом, но и местом проведения народных собраний. Руководство еврейскими общинами переходит к священникам, толкователям Закона, которых в вавилонской общине называли раввинами (великий). Вскоре сформировался иерархический институт руководства еврейскими общинами - раввинат. В конце II — начале Ш в. на основе многочисленных комментариев к Торе составляется Талмуд (Учение), который стал основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев диаспоры. В настоящее время большинство евреев соблюдают только те разделы талмудического права, которые регламентируют религиозную, семейную и гражданскую жизнь.
В эпоху Средневековья получают распространение идеи как рационалистического толкования Торы (Моше Маймонид, Иегуда га-Леей), так и мистического. Наиболее выдающимся законоучителем последнего направления считается раби Шимон Бар-Йохай. Ему приписывают авторство книги «Зогар» - главного теоретического пособия последователей Каббалы — мистического направления в иудаизме.
религия, распространенная в основном среди евреев. Возникнув из языческого политеизма древнееврейских племен, иудаизм с VII в. до н.э. становится монотеистической религией. Характерные особенности: вера в единого бога Яхве и мессию (спасителя), догмат о богоизбранности евреев, множество ритуальных предписаний, охватывающих практически все области быта верующих. Источники вероучения – Ветхий завет (признается также христианами) и Талмуд (сложная система комментариев к ветхозаветным книгам). Иудейская церковь – синагога. Иудаизм – государственная религия Израиля.
Отличное определение
Понятие "иудаизм" - не только синоним религии евреев. Оно включает в себя также нравственную и национальную традиции еврейского народа. Вначале это понятие относилось только к религиозной сфере. Ввели его евреи, жившие в областях, где господствовала эллинская культура. Словом "иудаисмос" обозначали все, что относилось к еврейской религии и отличало ее от религий и обрядов соседних с евреями народов. В многовековом противостоянии эллинизму, бывшему господствующей культурой в языческом мире, И. выстоял, и нравственные ценности, содержащиеся в Торе* и других книгах Библии, стали достоянием многих народов. Источником И. следует считать прежде всего Тору и книги Пророков. В основе его содержится мироощущение, которое мудрецы сформулировали в изречении: "Адам создан был единственным ради мира между людьми, чтобы не сказал человек ближнему своему: мой отец знатнее твоего, и чтобы не говорили отщепенцы: много божеств в небе". Один Бог сотворил всех, и не сможет человек сказать своему ближнему: мой Творец превыше твоего; и каждого судят по его деяниям, а не по родословной. Авраам был избран только ради того, "чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после него держаться стези Господней, творя добро и правосудие" (Быт. XVIII, 19), и потому, "что слушался Авраам гласа Моего и хранил завещание Мое: Мои заповеди, уставы и учения" (Быт. XXVI, 5). И каждый может принять Тору Господа и стать одним из сынов Израилевых: "Как один из вас, должен быть для вас гер*, проживающий у вас, и люби его, как самого себя" (Лев. XIX, 34). И Храм, который построил Соломон, был объявлен открытым для всех народов: "И чужака, который не из Твоего народа, Израиля, а пришел из дальней страны ради Твоего имени, ибо услышал о Твоем Великом Имени, и о Твоей сильной руке и простертой деснице, и придет и помолится в этом Храме, Ты услышь с небес..." (I Ц. VIII, 41-43). Во всем сказанном выше прослеживается мировоззрение еврейства, видящее своей целью внедрение и распространение во всем мире веры в Единого Бога. Эта идея высказана всеми пророками, и она сопровождала еврейский народ на протяжении всей его истории. Высший идеал нации - установление мира во вселенной: "И будет в конце дней вознесена гора Храма Господня над всеми горами и возвысится над холмами, и стекутся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: Пойдем и поднимемся на гору Господа, к дому Бога Яакова, [...] ибо с Сиона выйдет Тора и слово Господне - из Иерусалима. И рассудит Он народы, [...] и перекуют они мечи свои на орала, а копья - на серпы. Не поднимет народ меча на народ и не будут больше учиться войне" (Ис. II, 2-4). И. требует социальной справедливости в обществе. Неимущий вовсе не тот человек, которого преследуют боги, как это утверждают идолопоклонники. Бедняку необходима поддержка, и он вправе ее получить. Бедняк - не пария в стране, и общество обязано помогать ему всеми возможными средствами. Р. Симлай из Лода, живший в период первых амораим*, предложил сформулировать принципы И. Он говорил: шестьсот тринадцать заповедей (мицвот) дано было Моисею* (на горе Синай) - триста шестьдесят пять запретов и двести сорок восемь заповедей-повелений. Пришел царь Давид и свел эти шестьсот тринадцать заповедей - к одиннадцати, являющим квинтэссенцию духовного и нравственного совершенства человека. Суть их заключена в XV-ом псалме: 1) чист помыслами; 2) творит правосудие; 3) говорит правду в душе своей; 4) не произносит хулы; 5) не причиняет зла другому; .) не оскорбляет ближнего; 7) мерзкое противно ему; 8) почитает богобоязненных; 9) не изменяет клятве, даже если это в ущерб ему; 10) деньги в рост не дает; 11) не берет мзды. Пришел пророк Иешаягу и свел эти одиннадцать - к шести: 1) праведен; 2) прямодушен; 3) лихоимство противно ему; 4) непричастен к мздоимству; 5) не желает слушать о кровопролитии; .) ненавидит зло. Пришел пророк Миха и свел эти шесть - к трем: "Скажи человеку, что - добро и что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить добро, и быть смиренным с Господом". Тот же Иешаягу сводит совершенство к двум требованиям: вершите правосудие и творите справедливость. Пришли пророки Амос и Хавакук и свели все к одному требованию: "Обратитесь ко Мне, и живы будете" (Амос), и "Праведник в вере своей будет жить" (Хавакук). Таким образом, р. Симлай определяет иудаизм как веру в Бога и нравственное совершенствование. Талмудисты не пытались установить норм и формальных догм еврейской религии. Однако уже Рамбам* сформулировал тринадцать основ веры, которые приняты были впоследствии в качестве квинтэссенции иудаизма. В новое время выкристаллизовались два главных современных направления в иудаизме. Приверженцы "гаскалы" ("просвещения") в Западной Европе свели иудаизм к вероисповеданию и отрицали его национальный аспект. Напротив, еврейские массы Восточной Европы принимали национальный, а позднее - и государственный аспекты иудаизма. Они видели в начавшемся процессе заселения Эрец Исраэль осуществление пророческих обетов о будущем народа Израиля и важнейший момент возрождения нации. Они видели в халуцим - пионерах, посвятивших себя возрождению Эрец Исраэль, - людей, вносящих большой вклад в иудаизм, а каждое поселение, возникающее на Святой Земле, рассматривалось ими как твердыня, помогающая охранять нравственные ценности иудаизма.
Отличное определение
Неполное определение ↓
Мира. Она образовалась в I веке до нашей эры в древней Иудее. История верования напрямую связана с еврейским народом и его богатой историей, а также развитием государственности нации и жизнью её представителей в условиях диаспоры.
Те, кто исповедует эту веру, называют себя иудеями. Некоторые последователи утверждают, что их религия возникла ещё во времена Адама и Евы в Палестине. Другие же уверены, что иудаизм - это вера, основанная небольшой группой кочевников. Среди них был Авраам, заключивший с Богом договор, что стал фундаментальным положением религии. В соответствии с этим документом, который известен нам, как заповеди, люди обязывались соблюдать правила благочестивой жизни. Взамен же получали покровительство Всевышнего.
Основные источники изучения иудаизма - Ветхий Завет и Библия в целом. Религией признаётся исключительно три вида книг: пророческие, исторические и Тора - издания, толкующие закон. А ещё священный Талмуд, состоящий из двух книг: Мишны и Гемары. Он, кстати, регламентирует все аспекты жизни, включая мораль, этику и даже юриспруденцию: гражданское и уголовное право. Чтение Талмуда - священная и ответственная миссия, заниматься которой разрешено только евреям.
Главная особенность вероисповедания заключается в том, что Бог в иудаизме не имеет облика. В других древневосточных религиях Всевышнего часто изображали или в виде человека, или в подобии зверя. Люди пытались рационализировать природные и духовные материи, сделать их максимально понятными для простых смертных. Но евреи, почитавшие Библию, называют это идолопоклонством, так как главная книга иудеев строго осуждает раболепие перед иконами, статуями или изображениями.
Что касается христианства, то тут выделяют два основных отличия. Во-первых, Бог в иудаизме не имел сына. Христос, по их убеждению, был обыкновенным смертным человеком, проповедником морали и благочестивого слова, последним пророком. Во-вторых, является национальной. То есть гражданин страны автоматически становится иудеем, не имея права впоследствии принять другое вероисповедание. в наше время - пережиток. Только в древние времена это явление процветало. Сегодня же оно почитается только евреями, сохраняя при этом идентичность и самобытность народа.
В иудаизме это человек, несущий в массы волю божью. С его помощью Всевышний учит народ заповедям: люди совершенствуются, улучшают свою жизнь и будущее, развиваются морально и духовно. Кто будет пророком, решает сам Бог - утверждает иудаизм. Религия не исключает, что выбор может пасть на смертного, который абсолютно не желает брать на свои плечи такую важную миссию. И приводит пример с Ионой, который даже пытался бежать на край света от возложенных на него священных обязанностей.
Помимо нравственности и духовности, пророки также обладали даром ясновидения. Они предсказывали будущее, давали ценные советы от имени Всевышнего, лечили от различных болезней и даже принимали участие в политической жизни страны. Например, Ахия был личным советником Иеровоама, основателя Израильского царства, Елисей - способствовал смене династии, Даниил - сам возглавил государство. Учения ранних пророков включены в книги Танаха, поздних - изданы отдельными экземплярами. Интересно, но проповедники, в отличие от представителей других древних религий, веровали в наступление «золотого века», когда все народы будут жить в мире и достатке.
За долгие века своего существования религия претерпела множество трансформаций и видоизменений. В результате её представители разделились на два лагеря: и реформистов. Первые свято придерживаются традиций предков и не вводят новшеств в верования и его каноны. Вторые, наоборот, приветствуют либеральные веяния. Реформисты признают браки между евреями и представителями других религий, однополую любовь и работу женщин на должности раввина. Ортодоксы в основном живут на большей части современного Израиля. Реформисты - в США и Европе.
Попыткой компромисса между двумя враждующими лагерями стал консервативный иудаизм. Религия, вылившаяся в два течения, нашла золотую середину именно в этом синтезе новаторства и традиций. Консерваторы ограничились введением органной музыки и проповедям на языке страны проживания. Вместо этого, такие важные обряды, как обрезание, соблюдение Субботы и каш-рут, они не трогали. Где бы ни исповедовался иудаизм, в России, США или в европейских державах, все евреи соблюдают чёткую иерархию, подчиняясь старшим по духовной должности.
Они для евреев - святые. Представители этого народа уверены, что во времена многочисленных гонений и издевательств нация выжила и сохранила самобытность только благодаря соблюдению канонов и правил. Поэтому и в наши дни нельзя идти вразрез с ними, даже если на кону стоит собственная жизнь. Интересно, но принцип «закон страны - закон» был сформирован ещё в III веке до нашей эры. Согласно ему, правила государства обязательны для всех без исключения граждан. Евреи также обязаны быть максимально лояльными к высшим эшелонам власти, недовольство разрешено высказывать только в адрес религиозной и семейной жизни.
Соблюдение десяти заповедей, полученных Моисеем на горе Синай, - суть иудаизма. Причём главная среди них - соблюдение праздника Субботы («Шабат»). Этот день особый, его обязательно следует посвятить отдыху и молитвам. По субботам нельзя работать и путешествовать, даже готовить еду запрещено. А чтобы люди не сидели голодными, им велено делать первые и в пятницу вечером - на несколько дней вперёд.
Иудаизм - это религия, в основе которой лежит легенда о сотворении планеты Господом. Согласно ей, землю он создал из водной глади, потратив на эту важную миссию шесть дней. Таким образом, мир и все живущие в нём существа - Божьи создания. Что касается человека, то в его душе обязательно присутствуют два начала: доброе и злое, которые находятся в постоянном противостоянии. Тёмный демон склоняет его к земным удовольствиям, светлый - к совершению хороших дел и духовному развитию. Борьба начал проявляется в виде поведения индивида.
Как уже говорилось, последователи иудаизма верят не только в начало существования мира, но и в его своеобразный конец - «золотую эру». Её основателем станет царь Машиах, он же Мессия, который будет править народом до конца времён и принесёт ему процветание и освобождение. В каждом поколении есть потенциальный претендент, но только истинному потомку Давида, неуклонно соблюдающему заповеди, чистому душой и сердцем, суждено стать полноценным Мессией.
Им придавалось самое важное значение. Человек обязан обзавестись семьёй, её неимение считается кощунством и даже грехом. Иудаизм - это вера, в которой бесплодность является наихудшей карой для смертного. Мужчина может развестись с женой, если после 10 лет брака она не родила ему первенца. Наследие религии сохраняется именно в семье, даже в периоды гонений каждая ячейка еврейского общества должна соблюдать обряды и традиции своего народа.
Муж обязан обеспечить свою жену всем необходимым: жильём, продуктами, одеждой. Его долг - выкупить её в случае пленения, достойно похоронить, ухаживать во время болезни, обеспечить средствами к существованию, если женщина останется вдовой. То же самое касалось и общих детей: они не должны ни в чём нуждаться. Сыновья - вплоть до совершеннолетия, дочери - до обручения. Вместо этого мужчина, как глава семьи, имеет право на доход своей второй половинки, её имущество и ценности. Он может наследовать состояние жены и использовать результаты её труда в своих целях. После его смерти на вдове обязан жениться старший брат мужа, но только в том случае, если брак является бездетным.
Отец имеет также множество обязанностей перед наследниками. Сына он должен посвятить в тонкости веры, которые проповедует священная книга. Иудаизм опирается на Тору, её и изучает ребёнок под руководством родителя. Мальчик также с его помощью овладевает выбранным ремеслом, девочка - получает хорошее приданое. Родителей маленькие евреи очень уважают, исполняют их указания и никогда не перечат им.
До 5 лет религиозным воспитанием детей занимается мать. Она учит малышей основным молитвам и заповедям. После их отправляют в школу при синагоге, где они осваивают все библейские премудрости. Обучение проходит после основных уроков или в воскресенье утром. Так называемое религиозное совершеннолетие наступает у мальчиков в 13 лет, у девочек - в 12. По этому поводу устраивают различные семейные праздники, которые символизируют вступление человека во взрослую жизнь. С этих пор юные создания должны постоянно посещать синагогу и вести благочестивый образ жизни, а также продолжать дальнейшее глубокое изучение Торы.
Основной - Песах, который евреи отмечают весной. История его возникновения тесно связана с периодом Исхода из Египта. В память о тех событиях евреи едят хлеб из воды и муки - мацу. Во время гонений люди не успели приготовить полноценные лепёшки, поэтому довольствовались их постным аналогом. Также на столе у них находится горькая зелень - символ египетского порабощения.
В период Исхода также начали отмечать Новый год - Рош а-Шану. Это сентябрьский праздник, который провозглашает Божье царство. Именно в этот день Господь судит человечество и закладывает основы тех событий, которые случатся с народом в будущем году. Суккот - ещё одна важная осенняя дата. Во время праздника евреи, славя Всевышнего, семь дней живут во временных зданиях-сукках, покрытых ветками.
Ханука - также большое событие для иудаизма. Праздник - символ победы добра над злом, света - над мраком. Возник как память о восьми чудесах, произошедших во времена восстания против греко-сирийского правления. Кроме этих основных памятных дат, евреи также отмечают Ту-Бишват, Йом-Кипур, Шавуот и другие.
Иудаизм, христианство, ислам, буддизм, конфуцианство - каждое вероисповедание имеет свои характерные особенности, часть которых распространяется на кулинарию. Так, евреям нельзя употреблять «нечистые» продукты: мясо свиней, лошадей, верблюдов и зайцев. Также у них под запретом устрицы, креветки и другие морские жители. Правильная еда в иудаизме называется кошерной.
Интересно то, что религия запрещает не только некоторые продукты, но и их сочетание. Например, табу - молочные и мясные блюда. Правило чётко соблюдают во всех ресторанах, барах, кафе и столовых Израиля. Чтобы эти блюда находились максимально далеко друг от друга, их выдают в этих заведениях через разные окошки и готовят в отдельной посуде.
Многие евреи почитают не только потому, что это правило прописано в Торе, но и ради оздоровления собственного организма. Ведь эта схема питания была одобрена многими диетологами. Но тут можно поспорить: если свинина является не такой уж и полезной, то в чём провинились морепродукты - неизвестно.
Культура иудаизма богата необычными традициями, непонятными для представителей других конфессий. Например, это касается обрезания крайней плоти. Обряд проводят уже на восьмой день жизни новорождённого мальчика. Став полностью взрослым, он также обязан отпустить бороду и бакенбарды, как истинный еврей. Длинная одежда и покрытая голова - ещё одни негласные правила еврейской общины. Причём шапочка не снимается даже во время сна.
Верующий обязан почитать все религиозные праздники. Он не должен обижать или оскорблять своих собратьев. Дети в школе изучают основы своей религии: её принципы, традиции, историю. Это одно из основных отличий иудаизма от других вероисповеданий. Можно сказать, что любовь к религии малыши всасывают с молоком матери, их набожность передаётся буквально по генам. Наверное, поэтому народ не только выстоял во времена его массового уничтожения, но и сумел стать полноценной, свободной и независимой нацией, которая живёт и здравствует на собственной благодатной земле.
Анатолий Ермохин
Директор фонда "Эвен-Эзер" в Уральском регионе, магистр богословия.
Откровенно о вожделенном, но несбыточном...
… или почему евреи так и не уверуют в Иисуса
Пожалуй, это будет самый откровенный мой разговор, на страницах нашего портала. Излишнюю откровенность надеюсь компенсировать предельной искренностью.
Всех христиан до Второго Ватиканского собора и почти всех в новейшей истории объединяет одна вещь. Причем, эта вещь присуща как радикальным, так и более либеральным христианам, как анти-иудейски настроенных, так и про-сионистски. Об этом можно прочитать у Аврелия Августина, об этом пишут и современные мэтры христианско-иудейского диалога. Все мы верим, что рано или поздно все евреи уверуют во Христа и присоединятся к Церкви. А я вот сомневаюсь! Точнее, считаю иначе: думаю, что весь Израиль никогда не станет Церковью. На то я вижу целый ряд аргументов, красная нить которых - это пять, по-человечески непреодолимых преград между еврейским народом и Иисус Христом.
Прежде всего, хочу сказать пару слов по поводу используемого новозаветного (я бы даже сказал христианского) термина «уверовать». Сам этот термин является для нас ключевым, т.к. присутствует в сотериологической (спасительной) формуле - «сердцем веровать и устами исповедовать» (Рим.10:9-10). С другой стороны, вера - это «…уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Т.е. в христианском понимании, условия спасения - это вера в невидимого Иисуса, как в личного Господа!
Вторым отправным аспектом является понимание того, кого, согласно указаний Торы, следует считать евреем. Это также надо принять во внимание. Ответ на этот вопрос тесно переплетен с интерпретацией термина «остаток Израиля»; это большой и интересный вопрос, но оставим его до следующего раза. Возвращаясь же к тексту Торы, нам следует в больше степени под Израилем понимать иудеев, т.е. ассимилированных евреев сложно считать частью еврейского народа; десятки раз в Торе мы читаем ужасающую формулировку: «[да] истребится та душа из народа своего». По этой-то причине, многие современные евреи рассеяния по решению раввинистического суда вынуждены проходить обряд гиюр; по сходным причинам иудеи не сообщались с самарянами. Иными словами, под евреями в нашем разговоре мы будем понимать неассимилированных евреев, иудеев, что точнее соответствует библейским указаниям.
1. Итак, первая преграда - культурологическая. Нужно понимать, что основное, благодаря чему евреи сохранились в рассеянии как нация и не утеряли на протяжении многих столетий своей веры, было их твердое следование религиозной культуре и религиозным традициям. Чтобы лучше понять, вспомните реакцию русского человека, на волне пробуждения 90-х попавшего на евангельское собрание. Первое, что такой человек чувствовал - это культурный шок: «Петь Богу под гитару нельзя! Это не по нашему, не по православному! Не по-русски это! А где иконы, где попы? А, что, за жвачку продались в американскую веру!» Причем, этот русско-советский гражданин совершенно не обязательно должен был быть воцерковленным православным верующим. И ведь далеко не всем удалось преодолеть этот культурный барьер. У евреев же приверженность их культуре и традициям намного глубже, а значит и культурологический барьер несравнимо выше, а значит, и преодолеть его значительно сложнее.
2. Вторая преграда между евреями и Христом - историческая.
Процентов так на 80-90% история взаимоотношений между Израилем и Церковью, между евреями и христианами носит антииудейский, а порой и откровенно антисемитский характер. По причинам, указанным в первом пункте, евреи хорошо помнят историю своих предшественников, и, в отличие от нас, прекрасно знают историю гонений и преследований со стороны христианского мира. Еще совсем недавно христиане воспринимались иудеями как враг номер один. И ничего в это удивительного. Если бы нас, наших дедов и прадедов в течение многих и многих поколений притесняли, громили и убивали кто-либо, то эти кто-либо и нами воспринимались бы как враги. И если бы эти кто-то действовали с Именем Христа, то не думаю, что мы бы сейчас сидели и читали эти строки по причине нашей отчужденности от ненавистного нам христианского общества. Такие отношения впитываются и воспитываются с молоком матери, и искоренить их, заместить их - это долг не одного поколения христиан. Об этом я подробнее писал в предыдущей заметке.
3. Третья, еще более труднопреодолимая преграда - религиозная.
В Послании к Ефесянам 2:12 апостол Павел замечает про нас, что мы были язычниками, отдаленными от Христа, отчужденными от общества Израильского… и самое главное, были безбожниками в мире. Что это значит, безбожники? Это значит, что в нас не было Бога! Другими словами, внутри у нас не было ничего достойного, что могло бы «конкурировать» с Благой Вестью (простите мне мою вольную терминологию). Позвольте задать вопрос: кому нам легче благовествовать: убежденному мусульманину или атеисту, буддистскому монаху или соседу-алкоголику? У иудеев в душе не пусто, у них твердая и истинная вера в живого Бога, которую дал им Сам Бог, через Свое Святое Слово, и которую они ценой огромной крови хранили через века и тысячелетия.
4.
Четвертая причина - христологическая.
Ах, если бы вопрос стоял только в том, чтобы признать в Иисусе такого Мессию, которого они ожидают, которого они находят в текстах Ветхого Завета. Все в несколько раз усложняют вопросы, относящиеся в церковном богословии к христологии. Я сейчас не говорю, что христологические взгляды христианства не верны. Нет. Я говорю, что понимание троичности Бога и единосущности Мессии (Бога-Сына) Отцу даже нам, христианам, вчера еще бывшим как чистый лист, не просто дается; зачастую мы действуем в соответствии с классическим высказыванием - Credo quia absurdum! Верую, ибо абсурдно! Что уж говорить про иудеев, которые ежедневно декларируют единство Бога в своей самой великой молитве «Шма Исраэль»! Для них эти вопросы просто по-человечески просто непостижимы, да и недопустимы!
5.
И последний вопрос, также сложный для понимания евреев - это мессианская преграда.
Для иудеев, которые в основном представляют собой наследников раввинистическо-талмудического иудаизма (а те в свою очередь - наследников фарисейского учения), со всей очевидностью явствует, что Иисус не исполнил значительной части важных пророчеств Ветхого Завета. А именно, Он не установил предреченного царства Израильского. Им сложно увидеть и признать в Иисусе Мессию, ибо Он не принес обещанного освобождения еврейскому народу и не установил благоденствия по всей Земле. У нас, христиан, есть все разрешающая и гармонизирующая оговорка - «пока». Как я уже указывал в своих статьях по Кумранскому наследию, об этом «пока» догадывались и члены общины Мертвого моря. Однако для представлений современных иудеев это «пока» не работает, т.к. Мессия в их понимании, должен сесть на трон Давида и царство Его должно быть вечным.
Исходя в основном из этих обозначенных мной причин, я предполагаю, что массового уверования евреев (иудеев), которое мы все так вожделеем с Августиновых времен, не произойдет. И как бы нам не хотелось, но статистика лишь подтверждает эти выводы: почти нет и не было добровольно уверовавших во Христа, как Господа, евреев харидимного (ортодоксального) мира. Если и возможно их уверование во Христа в период до Его второго пришествия, то только чудесным образом, причем не менее сверхъестественным, чем уверование самого ап. Павла через личное явление ему Христа и прямое пророчество, связанное с наступившей у него слепотой. Хотя ап. Павел прекрасно знал учение первых иудеев-христиан, лично присутствовал при предсмертной проповеди Стефана, но этоне убеждало его в верности учения первых последователей Иисуса.
А как же нам относиться к словам апостола Павла, в которых он цитирует пророка Исайю: «и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова». (Рим.11:26). (Отметим здесь еще более точный перевод пророчества Исайи: «И придет избавитель для Цийона и для отвратившихся от нечестия в Йаакове - слово Господа!» (Ис.59:20). Мне кажется, я уже довольно много раз указывал на то, что Мессия придет на Землю для Сиона и для Иакова тогда, когда Церковь уже будет взята от Земли (см. 1-е Фес.4:16-17). Согласно же пророчеству Захарии, только в этот момент откроются их глаза и они воззрят на пронзенного и возрыдают (см. Зах.10). Это будет их принятие Мессии и принятие их Мессией; как указывает нам ап. Павел; Бог снимет с них грехи их (см. Рим.11). Такое принятие в своем роде не что иное как спасение, и спасение Мессией Иисусом. Однако это не совсем то, что мы ожидаем, и это не совсем то "классическое спасение", которое мы, уверовавшие в невидимого Господа язычники, привыкли исповедовать.
При таком понимании части эсхатологических событий, многое становится более согласованным: еврейский народ встречается с Мессией на Земле и остается Израилем на весь Мессианский период (1000 лет); в это время Церковь остается Церковью из эллинов и части иудеев «царствовать со Христом». При этом на Новом Иерусалиме на века-веков останутся отдельно имена великих апостолов Церкви и имена 12-ти колен Израилевых. Жители же Нового Иерусалима будут называться уже просто - «рабы Бога» (Откр.22:3). Как мы видим, поглощения, и уж тем более вытеснения одним другого не происходит.
Все это меня в очередной раз убеждает в том, что у нас нет достаточных оснований ожидать массового уверования евреев-иудеев во Христа вплоть до Его второго пришествия. По-другому и быть не может, иначе многие слова и обетования Писания просто не будут исполнены!
Лекция, прочитанная на подпольном семинаре в Ленинграде в 1980 г.
Человеческий ум всегда стремился постичь суть яв-ления. Знакомясь со всякой крупной духовной системой, человек старался отделить существенное от не-существенного, главное от второстепенного. Восточ-ная мысль особенно часто обращалась к лаконичному афоризму для выражения основ того или иного религи-озного явления. И евреи, истинные сыны Востока, с очень давних времен поступали таким образом; мудре-цы нашего народа, как бы соревнуясь друг с другом, выражали суть иудейской религии одной мыслью, иног-да, даже одной фразой. Многим известен ответ р. Гиллеля Старшего одному язычнику, просившему объяснить все еврейское учение за то время, пока он будет сто-ять на одной ноге. «Не делай другому того, чего се-бе не желаешь», - гласит ответ знаменитого мудреца, - в этом - суть Торы. Все остальное - лишь коммен-тарии к ней. Иди и учись. Р. Акива видел суть То-ры, Еврейского Учения, в словах «люби ближнего сво-его, как самого себя», которые комментировал часто и неожиданно, с блеском показывая их глубину и фун-даментальность.
Традиция эта была продолжена мудрецами средних веков. Многие из них делали попытки в сжатой форме выразить сущность еврейской веры, но все эти опыты, как ранние, так и поздние, затмил краткий компенди-ум иудаизма, составленный великим еврейским мудре-цом XII века Рабби Моше бен Маймоном, известным евреям как Рамбам (аббревиатура слов Рабби-Моше-бен-Маймон), а европейцам - как Маймонид. 13 принципов веры , сформулированные Рамбамом, оказали глубокое влияние на многие поколения евреев. В течение при-мерно 700 лет повсюду - от Испании до Персии - в старых и новых центрах еврейства - они отождествля-лись с иудаизмом вообще, вошли во все еврейские мо-литвенники и повторялись евреями каждое утро.
Вполне естественно, поэтому, построить лекцию об основах нашей веры в виде изложения 13 принципов Рамбама с краткими пояснениями, которые помогут со-временному интеллигенту лучше понять то, что было совершенно ясно любому еврею 700 лет назад.
1. Я верю полной верой, что Творец, да будет Имя Его благословенно, творит все творения и управляет ими. Он один делал, делает и будет делать все, что делается .
Кто Тот, Кто стоит у истоков иудаизма, отношения с Кем составляют всю историю нашего народа, ее са-мые возвышенные и самые черные страницы? Кто Он, к Кому каждый день и каждый час обращается все сущес-тво еврея. Кому он посвящает свои самые торжествен-ные гимны и самые нежные змирот - субботние песни? Кто Он, грозный Б-г евреев, заставляющий трепетать врагов Израиля и возбуждающий ликование в стане дру-зей, Отец наш небесный. Царь Царей, Пресвятой, Бла-гословен будь Он?
Не случайно первым именем, которым называет его Рамбам, является имя Творец. Г-сподь впервые явля-ется миру в качестве Творца всего сущего и продол-жает являть нам Свою Творческую сущность каждый день. Не веселый сонм сластолюбивых греческих богов со-творил мир, в котором мы живем, не появился он и в результате жестокой борьбы добра и зла, как это се-бе представляют последователи Зороастры. Нет. Все-вышний Сам, один сотворил небо и землю, и небеса, и все воинство их; Он создал все, что населяет землю: животный и растительный мир и человека, призванного стать Его младшим партнером.
Именно потому, что Он является единоличным и уни-кальным Творцом всего нашего мира. Он является так-же его полноправным Хозяином и Властелином, управ-ляющим всеми творениями. Царем Царей называют Его евреи. Все подвластно Ему, и ничто не изменяется без Его на то воли. От движения звезд и галактик до дви-жения, возникновния и гибели мельчайшего вируса - все находится под Его контролем и управлением. Его скрытое Присутствие ощущается в каждом происходящем событии. Без малого 4000 лет назад это понял и уви-дел наш праотец Авраам. «Вообразите себе человека, - говорил он, - который шел по лесу и увидел дворец, объятый пламенем. Возможно ли, - подумал бы такой человек, - что у этого дворца нет хозяина? Возможно ли, чтобы его судьба никого не волновала? Таков и наш мир!»
«Дворец, объятый пламенем», - таким явился наш мир взору великого патриарха, и таким остается он поны-не. Авраам не только думал о том, что Хозяин сущес-твует, он стал искать Его. И Хозяин открылся ему, ибо «Близок Г-сподь ко всем, зовущим его». И с тех пор мы, потомки Авраама, являемся вечным свидетель-ством Присутствия Всевышнего в этом мире, иногда единственным свидетельством…
В утренней молитве мы находим такие слова: «… обновляющий каждый день. всегда дело Начального Творе-ния». Дело Творения не ограничивается семью первыми днями существования мира.
Если бы Творец не возобновлял постоянно, изо дня в день, величественный процесс творения, наш мир вернулся бы к своему исходному состоянию: все обра-тилось бы в Ничто. И то, что мы видим каждый день: и восход солнца, и снег, и дождь, и наша работа, оставленная с вечера, трава, деревья и дома такие же, какими мы их видели вчера - все это результат «маленького» чуда, которое творится Создателем - постоянного обновления Творения.
Один язычник просил р. Акиву доказать ему сущест-вование Б-га. Р. Акива ответил на это вопросом: - Скажи, а кто сшил тебе твое платье? - Акива, как?! Ты, - мудрец. Разве ты не знаешь, что одежду шьют портные?
Вот видишь, - отвечал ему р. Акива, - даже прос-той костюм не может возникнуть сам по себе. И у не-го есть творец. Вы же утверждаете, что целый мир может возникнуть из хаоса и сам по себе, и не заме-чаете того, что великолепие этого мира каждое мгно-вение прославляет своего Творца и свидетельствует о Его Бытии.
2. Я верю полной верой, что Творец, да будет Имя Его благословенно, един и нет единства, подобного Его единству. И Он один Б-г наш был, есть и будет .
Всякое мыслимое нами единство - есть единство составное. Само это понятие подразумевает наличие частей, соединенных вместе. Таково единство человека и машины, таково единство множества материальных чи-сел, точек, образующих рисунок, букв, составляющих слова. Все элементы Творения объединяются в нашем сознании в единую гармонию.
Не таков сам Творец. Создавая все силы и объекты мира, Он остается полностью отделенным, вознесенным над каждым из них и над любой их совокупностью. Он - Творец сил, но Он не есть сумма этих сил. Они не входят в Него в качестве составных частей. Б-г тво-рит каждый элемент мира из Абсолютного Ничто. Этот элемент возникает исключительно благодаря Его Воле и поэтому ничего не добавляет к сущности Создателя, не вносит в нее никакого дополнения. В этом смысл слов Рамбама «простое Единство», Единство, которое нам невозможно определить или прочувствовать. «Прос-тое», а не составное. Единство, лежащее за предела-ми любых мыслимых сочетаний и соединений. На него-то и указывает главная еврейская молитва, читаемая дважды в день «Слушай, Израиль! Г-сподь Б-г наш, Г-сподь Един». Она провозглашает важнейший принцип еврейской веры: мир не есть часть Б-га, мир творит-ся Им, но ничего не добавляет к Его совершенству. Многообразие Творения не нарушает простого Единства Создателя!
3 . Я верю полной верой, что Творец, да будет Имя Его благословенно, бестелесен, что Его не предста-вить ни в каком облике и что у Него вообще нет ни-какого подобия .
Мы отличаем один объект Творения от другого по границе, которая их разделяет. При этом не имеет значения, говорим ли мы об объекте физическом или концептуальном. Сам процесс Творения состоял в со-здании границ между явлениями. Соответственно и по-нятия «тело», «образ», «подобие» являются элемента-ми Творения, поскольку никоим образом не могут быть оторваны от понятия «границы».
Когда мы говорим о Б-ге, что Он бесконечен, мы не имеем в виду только физическую или математическую бесконечность. Бесконечность Творца означает отсут-ствие у Него ограничений во всех возможных смыслах. Он творит границы, но сам ничем не ограничен. А раз так, к Нему не могут относиться такие понятия как «тело», «облик», «форма», «подобие», «движение».
Об этом говорит Тора: «Ибо вы не видели никакого образа» (Дворам , 4:15).
Как же нам тогда понять многочисленные антропо-морфизмы, часто встречающиеся в Писании и обычно вызывающие много вопросов: Б-г услышал, увидел… И сказал Г-сподь… Рука Г-спода была на нем … и т.п.?
Общее объяснение их таково. Тора дана нам для того, чтобы мы действовали в соответствии с Волей Творца, в ней изложенной. Поэтому «Тора говорит языком лю-дей», описывая действия Творца в Творении , то есть Его проявления в Им же созданных границах . В этом случае уподобление Б-жественных действий человечес-ким становится правомерным, давая нам возможность следовать Б-жественной Воле в Б-жественном Творе-нии. Как сказали наши мудрецы: «Как Он милосерден, так и ты будь милосердным, как Он долготерпелив, так и ты будь долготерпеливым».
Однажды император Адриан вступил в спор с р. Иеошуа о том, действительно ли Б-г, сотворивший и небо, и землю, и все воинство их, невидим человеческому гла-зу и непостижим другими чувствами. «Не поверю твоим словам, - сказал император, пока ты не покажешь мне Его».
Когда наступил полдень р. Иеошуа вывел Адриана на солнце и сказал ему: «Вглядись хорошенько и увидишь Его». - «Но кто же может смотреть на солнце?» - уди-вился Адриан. «Ты сказал, - ответил р. Иеошуа. - Ес-ли на солнце, которое является одним из многих слу-жителей Г-спода, невозможно глядеть, то мыслимо ли видеть самого Г-спода, Слава которого наполняет Все-ленную?»
4 . Я верю полной верой, что Творец, да благосло-венно будет Имя Его, Он - первый и Он - последний .
На первый взгляд это положение кажется лишним: раз Г-сподь Един и, к тому же, является Творцом всего сущего, ясно, что Он предшествовал всем творениям, а также будет существовать даже в том случае, если весь остальной мир исчезнет. Однако существует еще одна возможность, изложенная, в частности, в гречес-ком мифологии, где появлению Олимпа богов во главе с владыкой Зевсом предшествовала длительная борьба поличных сверхестественных начал, стихий, заканчи-вающаяся, наконец, творением земли, людей, космоса. Аналогичные представления существовали и у древних египтян, вавилонян, персов. И доныне человеческому уму трудно «примириться» с идеей Творения из ниче-го, да еще и совершенного в ограниченный шестиднев-ный срок. Значительно милей его душе и разуму «пер-возданный хаос», «океан первозданной материи», бит-вы богов и титанов и Кронос, пожирающий своих детей. Все это понятней и гораздо полнее удовлетворяет эс-тетическое чувство, нежели незримый Творец, создаю-щий такой большой мир из такого маленького «ничего».
4-ый принцип провозглашает, что никакая сущность не предшествовала Творцу, что для Его существования не требуется никакая причина. Но это еще не все.
Помимо указания на то, что только Один Всевышний предшествовал Творению, в этих словах сокрыт и дру-гой смысл (да один ли?): «Б-г не только является ис-током всего, каждой ситуации, коллизии, факта, но также и тем, к чему стремится весь мир, как в це-лом, так и каждая его отдельная часть. Он является Последним в том смысле, что все ситуации и отноше-ния целенаправлены и находят в Нем свое последнее разрешение».
5 . Я верю полной верой, что Творцу, да будет Имя Его благословенно. Ему одному следует молиться и никому другому молиться не следует .
Религию евреев очень часто называют строгим или чистым монотеизмом. В своей строгости, в своем рве-нии уберечь чистоту единобожия от соблазна плюрализ-ма, они, но мнению современного человека, значитель-но чаще, чем ему хотелось бы, переступают границу, отделяющую твердые жизненные принципы от фанатизма и мракобесия. Такой гуманист не видит ничего зазор-ного в том, чтобы время от времени присутствовать, например, при православной службе, и то, что эта служба справляется по какому-нибудь святому, убиен-ному жидами, нисколько не охлаждает его экуменичес-кого рвения. Неужели он, рассматривающий религию, как отмирающий элемент народного бытия, традиции, или, в крайнем случае, как прибежище слабых духом, не может с высоты своего гуманистического мировоз-зрения сделать широкий жест? Конечно, может и де-лает и, как правило, в конце пути убеждается (если не пасует чесность), что и от самых твердых принци-пов почти совсем ничего не осталось. Иное дело иудеи.
Мы - народ, чью историю составляют встречи с Б-гом. Начиная с древних явлений праотцам, с грандиозного Синайского Откровения - эти встречи - суть сущест-вования евреев как народа. Отношения Б-га и Его на-рода складывались по-разному, но всегда и народ в целом, и отдельные его представители черпали жизнен-ную силу, твердость духа в служении своему Создате-лю. Евреи - люди, которые сохраняют память об Откро-вении и которые с тех пор способны открывать Б-жес-твенное Присутствие в мире. Понятно, поэтому, их стремление сохранить чистоту своего служения: если вы берете воду из источника, в ваших же интересах поддерживать чистоту этого источника. Строгая на-правленность служения одному только Б-гу не есть вопрос широты души или гибкости ума - это условие, от соблюдения которого зависит вся жизнь еврейского народа.
Это служение требует большого напряжения религи-озного чувства, и оно оказалось не по силам и хрис-тианству, и даже религии, которую часто называют монотеистической - исламу. По мере распространения христианства языческие боги вплавлялись в его изыс-канную амальгаму в виде святых покровителей городов, примечательных мест, сословий. Широкое развитие по-лучило поклонение святым мощам, святым предметам: кусочкам креста, плащанице, святому гробу. Служение деве Марии подчас вытесняет, особенно среди католи-ков, служение самому Всевышнему. Не секрет, что имен-но ей возносят самые страстные, самые искренние мо-литвы.
Даже в исламе, адепты которого, особенно на первых порах, очень строго следили за чистотой своей веры, получили широкое распространение культы мучеников, святых, культ скрытого имама.
И только евреи возносят свои молитвы одному лишь Отцу своему небесному. Пророки? Что же, они были необыкновенными людьми, а самый великий из них, Мо-ше Рабейну, был исполином, сделавшим больше, чем по силам человеку. Однако составители пасхальной Агады специально не упомянули его имени, чтобы не вызвать даже тени желания молиться ему. Царь Давид, чья ду-ша была звонкой лирой в руках Творца, был совершен-ным праведником, однако еврей, поклоняющийся гроб-нице Давида, выглядел бы, по меньшей мере, странно.
Никому не приходило в голову канонизировать муд-рецов, праведников, мучеников, которых было более, чем достаточно. Еврей никогда и ни перед кем не склоняет головы: на Востоке это известно было каж-дому - от последнего нищего мальчика до римского императора, чья персона считалась священной. Когда император во время большой аудиенции среди десятков павших ниц обнаруживал скромно, но прямо стоящих лю-дей, он знал, что это - евреи, и еще он знал, что никакой силой он не заставит их согнуться. Любая попытка воздвигнуть статую императора в Храме при-водила к открытому мятежу, и гордые римские легио-ны, снимали свои значки, входя в Святой Город. «Нелепое упорство», сохранившее нас как народ.
6 . Я верю полной верой, что слова пророков исти-нны .
В эпоху Первого Храма (X - VI в.в. до н.э.) души людей были много чище, чем в наше время. Наиболее праведные из них достигали особого состояния, когда Б-жественная мудрость непосредственно открывалась их душам. То были пророки.
Пророчество - сообщение Творца, полученное таким прямым способом, могло касаться самых различных предметов: от простых будничных до самых грандиоз-ных событий, решавших судьбы народов и государств. В ту славную пору тысячи пророков бродили по доро-гам и городам Земли Израиля, пророчествовали на ба-зарах и площадях. Но лишь 55 упомянуты в Танахе . Истинность именно их пророчеств имеет в виду Рамбам.
Чем же отличены они среди прочих тысяч? Тем, что даже если сообщение, которое они призваны передать, касается совершенно определенных людей, мест, наро-дов - все равно содержание пророчества неизмеримо глубже его поверхностной оболочки. Оно - вне време-ни, оно обращено ко всем евреям вместе и к каждому в отдельности, где бы он ни находился и в какую эпо-ху ни жил.
Далеко не все понятно современникам пророка в тех словах, которые слетают с его уст, и почти всегда они им неприятны. Миссия пророка невероятно тяжела. она навлекает на него многочисленные беды, зачастую подвергает опасности его жизнь; но, «чувствуя на се-бе руку Г-спода», пророк все-таки выходит к людям с пророчеством; даже если душа его стонет под гнетом самых мрачных предчувствий.
Восемь книг пророков составляют часть Письменной Торы. Понять истинное содержание сообщения, которое Всевышний посылает нам, мы можем, только лишь соединив вместе Письменную и Устную Тору. Обе эти части Цельной Торы былиполучены Моше Рабейну на Синае (Подробнее об этом сказано ниже в объяснении 8-го принципа веры.)
Этот факт заслуживает многократного повторения, потому что слишком часто Писание вообще, и книги Пророков в частности, понимают искаженно, руковод-ствуясь либо «здравым смыслом», либо контекстом «об-щечеловеческой культуры». Но истина в этом мире ни-когда не лежит на поверхности. Истина - это Тора, Тора Цельная. Проникновение внутрь требует серьез-ной работы, переосмысления «незыблемых» концепций. Но эта работа благодарна, а результат ее - прекра-сен!
7 . Я верю полной верой, что пророчество Моше, Учителя нашего, мир праху его, было истинным, и что он был отцом пророков, предшествовавших ему и пришедших после него .
Эти несколько строк содержат, на самом деле, ут-верждение необыкновенной емкости и значимости. Что такое пророчество Моше Рабейну (Учителя нашего)? Это, фактически, вся Тора - Письменная и Устная: все, что изложено в Пятикнижии, названном по имени Моше, и все, что было устно передано им Иеошуа бин Нуну. Таким образом, пророчество Моше содержит мас-су сведений о Сотворении Всевышним Мира и о Его воцарении в мире, о жизни патриархов и о данных им обетованиях, о жизни сынов Израиля в Египте, рабст-ве и небывалом Исходе из этого рабства, совершенных ими под рукой Всевышнего, о заповедях, указывающих еврейскому народу путь реализации его миссии: слу-жение незримому Творцу, так явно проявившему и про-являющему Себя в мире. Итак, будет совершенно спра-ведливо сказать, что Б-жественные откровения, кото-рые сделаны еврейскому народу через Моше Рабейну, являются той основой, тем безусловным фундаментом еврейской веры и образа жизни, к которым и пророчества таких великанов, как Ишайя и Иеремия, и такие книги, как Коэлет (Экклезиаст) и Иов, полные глубочайшей и сокровенной мудрости, являются нс бо-лее, чем дополнениями, пояснениями, подстрочными примечаниями.
Беспрецедентная важность, полнота и святость то-го, что было передано евреям, всему миру через Мо-ше, делает его главой всех бывших и будущих проро-ков, «отцом пророков», по выражению Рамбама. Сама Тора говорит, что «не было в Израиле больше проро-ка, подобного Моше, который знал Б-га лицом к лицу». И сам способ, которым Всевышний открывался Моше, соответствовал значимости этого Откровения: Моше был единственным пророком, которому Б-г явился не во сне, не в туманных образах и смутных намеках, но наяву - открываясь в ярких огненных явлениях, не оставлявших никакого сомнения в их природе, харак-тере и содержании.
8 . Я верю полной верой, что вся Тора, находящая-ся сейчас в наших руках, была дана Моше - Учите-лю нашему, мир праху его .
Рамбам делает здесь ударение на слове «вся». При чем в двух разных смыслах.
Во-первых, имеется в виду, что вся Тора, все Уче-ние целиком, т.е. и письменная, и устная его части были даны евреям через Моше. На Синае ему была от-крыта вся Тора, и ему было заповедано часть Торы записать, а часть передавать в устной традиции от одного человека к другому. Это повеление Моше вы-полнил. Письменная Тора, или иначе Хумаш , составила сердцевину Танаха - Еврейскою Священного Канона. Устная Тора передавалась от учителя к ученику, из поколения в поколение до тех нор, пока в одну из тяжелых минут еврейской истории, кода самому су-ществованию нашего народа грозила опасность, часть ее была записана сперва в виде Мшпны (II век), а затем в виде Талмуда (V век н.э.).
Письменная Тора, называемая иногда просто Торой, состоит из пяти книг и содержит помимо многих основ-ных законов еврейской жизни ясные указания на су-ществование устного дополнения к ней. В этом допол-нении заключены как добавочные заповеди, так и спо-собы толкования Письменной Торы, позволяющие рас-крывать ее бесконечное содержание.
Письменное и Устное Учения составляют нераздели-мое единство, и, хотя еврейская история знает не-сколько попыток разорвать это единство и умалить значение Устного Закона, все они потерпели очевид-ную неудачу.
По словам мудрецов Мишны , Израилю оказана особая любовь тем, что ему передана драгоценность, с помо-щью которой сотворен Мир - Тора. Тора существовала до Творения. Она являлась тем самым планом, в соот-ветствии с которым мир был сотворен. Ясно, что Тал-муд имеет в виду не пергамент, чернила и буквы, так как они не существовали до Творения, но духовную сущность Мира, земным воплощением которого является Тора, переданная еврейскому народу. И вот, второй смысл подчеркивания Рамбамом слова «вся» и заключа ется в утверждении того факта, что нам была переда на вся Тора без остатка, а не какая-нибудь ее часть. Человек должен стать младшим партнером Творца. Без его усилий мир не достигнет желанного совершенства, поэтому Всевышний передал людям всю Тору - весь план Творения, чтобы людская деятельность на Земле обрела цель и смысл.
9. Я верю полной верой, что эта Тора не будет изменена, и что не будет другой Торы от Творца, да будет Имя Его благословенно .
Как уже упоминалось выше. Тора является отражени-ем сущности Творения. Она - план, она - замысел и путь. План Сотворения мира, цель и смысл его существования и путь, по которому должен идти человек, чтобы выполнить дело, для которого он создан: слу-жить Творцу. Замысел Б-га величественен и сложен, и задача, возложенная на человека, исключительно не-проста. Евреи, чье существование во все времена бы-ло крепко-накрепко связано с Торой, жили с сознани-ем того, что от каждого их поступка зависит будущее Мира. Мистическое ощущение сопричастности к Делу Творения придавало их помыслам красоту и величие, которые совершенно ускользали от заземленного ума. Тора - вечна .
Данная нам три с половиной тысячи лет тому назад, она до сих пор остается источником духовных сил ев-реев, радостью их сердец, бережно лелеемым сокрови-щем. В самом слове ТОРА слышится ор - свет. Светом Израиля, освещающим все вокруг, назвал ее царь-муд-рец Шломо. Знаменитый рабби Акива в рассказанной им притче назвал Тору средой обитания евреев, в кото-рой они только и могут жить, как рыбы в воде. Но для того, чтобы удерживаться на той высоте, которую требует Тора от человека, он должен прилагать посто-янные усилия. Склонный к компромиссу, всегда гото-вый подчиниться «ходу событий», ум человека спешит объявить высокие стандарты Создателя «устаревшими, ненужными, мелочными предписаниями», а всю Тору - «собранием установлений, которые были нужны в пер-вобытные времена, чтобы обуздать дикие инстинкты наших предков». Такой современный человек не есть исключительно продукт наших дней: о нем говорил восемь веков назад великий еврейский мыслитель. В нашем народе во все времена находились люди, стре-мившиеся сбросить с себя тяжелое бремя избранности, отказаться от того, что сделало нас уникальным на-родом, что выражено в вечной Торе - отказаться от Завета с Б-гом. Но, поистине, нет ничего нового под Солнцем. И сегодня перед нами стоят те же задачи, что стояли перед поколением пустыни, поколением Да-вида, сотнями поколений наших предков - идя по пути Торы, восстановить Храм, освободить Машиаха , утвер-дить Закон и освятить Имя Всевышнего среди народов. И сегодня на постоянный немой вопрос отвечает Г-с-подь народу Израиля устами пророка Михи: «О, чело-век! Сказано тебе, что добро, и чего требует от те-бя Г-сподь: действовать справедливо, любить дела ми-лосердия и смиренномудро ходить перед Б-гом твоим».
Если бы все евреи только два Шабата провели так, как просит их Всевышний - весь мир был бы избавлен от зла и несправедливости!
Он сделал и делает все, от Него зависящее: он вы-вел нас из Египта, питал в пустыне, привел к Синаю, дал Тору, привел к границам Земли Обетованной и, не-смотря на все грехи, не отвращает от нас Лица Своего.
Ему нечего менять в вечной и совершенной Торе. И незачем давать другую Тору. Очередь за нами!
10 . Я верю полной верой, что Творец, да будет Имя Его благословенно, знает все дела человеческие и все помыслы их, как сказано: «Создающий все сердца их и проникающий все дела их!»
II . Я верю полной верой, что Творец, да будет Имя Его благословенно, воздает добром соблюдающим Его заповеди, и карает тех, кто преступает Его заповеди .
Я позволил себе объединить десятый и одиннадцатый принципы Рамбама, так как они тесно связаны между собой.
Среди множества имен и эпитетов, которыми евреи наделили Творца, есть одно необычное, непохожее на то, как себе представляют Б-га иные религии или те-ологические системы. Это имя - Хай - «Живой». Б-г в еврейском понимании - Живая Вечная Сущность. Он ак-тивно вовлечен во все, что делается на земле. Хотя Он и Творец Мира, и, следовательно, больше, чем Мир, в то же время Он присутствует в самом Мире: в каждой ситуации, в каждом процессе, в каждом моменте этого сложного движения.
Существует теология деизма, последователи которой (а их немало) считают, что Б-г, сотворив Мир, оста-вил его на произвол судьбы, совершенно не вмешива-ясь в то, что происходит по «естественным» законам. Б-г деистов - Б-г философов, Б-г, в некотором смыс-ле, «вычисленный», привлеченный в качестве средства разрешения логических противоречий, возникающих в философских (теологических) мировоззренческих сис-темах.
Противоположностью деизма является пантеизм, так-же имеющий немало сторонников. Пантеисты обожеств-ляют природу, они отождествляют Природу и Б-га и поклоняются природе, то есть они мыслят Б-га полнос-тью погруженным в мир.
Иначе представляют себе Б-га евреи: Тора начина-ется с описания Сотворения Вселенной вечным невиди-мым, не имеющим вообще никакого физического пред-ставления Б-гом. Однако мир с самого начала не был предоставлен только своим внутренним мирским делам. Тора описывает постоянную вовлеченность Творца в происходящие события. Все, что происходит, является результатом взаимного действия человека и Творца. постоянно пытающегося поднять Своего младшего пар-тнера до уровня, которого тот потенциально способен достичь. В Торе говорится о потопе и о праведнике Ноахе (Ное), об истреблении грешников Содома и Аморы (Гоморры), об усилиях праотца Авраама постичь пу-ти, которыми должен следовать человек. Человек мо-жет установить контакт с Б-гом, может обратиться к Нему, просить, умолять, настаивать. Во время Исхода из Египта весь еврейский народ увидел вмешательство в их судьбу Того, кто Сотворил Мир, дал Обетование патриархам; евреи ясно увидели также, что история. творящаяся на их глазах, является результатом и усилий и Воли Создателя. Поэтому-то Исход является тем событием, к которому вновь и вновь возвращает-ся память и мысль еврея, которое ежедневно питает и укрепляет его веру, его представление о Том, кто управляет всеми событиями, кто придает всем дейст-виям направление и смысл.
Ничто не ускользает от «взора» Всевышнего, все происходит под Его контролем и с Его участием. Он видит и оценивает все дела людей. Он проникает даже в помыслы, и только нечестивый или заблудший може1 верить, что существует нечто, скрытое от Его взора.
Однако, видя и ощущая все, будучи Хозяином, Влас-телином любой ситуации, Б-г самоограничивает себя. давая человеку свободу в выборе путей. Именно эта свобода, данная человеку, его способность выполнять то, для чего он создан или же отворачиваться от сво-ей миссии, своего Создателя и Друга - дает возмож-ность Творцу вознаградить праведников и карать тех, кто сознательно отрицает свое предназначение, ос-мысленность Бытия и власть Всевышнего.
Царь Царей правит миром Справедливостью и Мило-сердием. Он тщательно следит за тем, чтобы ни одно из этих качеств не получило перевеса: иначе мир ли-бо будет разрушен, либо потонет в грехе. Человек обычно склонен больше уповать на Б-жественное Мило-сердие, чем помнить о Его Справедливости и своем долге. Поэтому «честно» заработанное наказание час-то представляется ему незаслуженным, а бесчисленные милости, которыми, словно Любящий Отец, осыпает че-ловека Всевышний, - «естественными» и не стоящими ни упоминания, ни благодарности.
Согласно иудаизму, душа человека продолжает свое существование и после смерти его тела. Представле-ния о загробной жизни существуют у очень многих на-родов, не только евреи говорят «в ином мире». Но все противопоставляют друг другу мир земной и мир потусторонний, как правило, считая мир земной лишь недостойным временным прибежищем бессмертной души, чем-то таким, что должно быть преодолено .
Евреи же считают эти два мира составляющими Мира Единого, которые и сейчас разделены только тонкой перегородкой, а в Конце Дней явно предстанут в сво-ем несомненном для всех Единстве.
Следовательно, и награда, и кара могут воздаться душе в любой момент ее существования.
Часто задают такой вопрос. «Если Всевышний знает прошлое и будущее, то Ему известно также, как посту-пит человек в той или иной ситуации. Не ограничива-ет ли это знание свободу выбора человека и, таким образом, не ставит ли под сомнение справедливость Б-жественного наказания и награды?»
Однажды этот вопрос прусский царь задал раву Ионатану Эйбешютцу. Тот ответил: «Я покажу тебе нагляд-но на примере, что знание будущего никак не ограни-чивает свободу человека. Ты планируешь посетить один из принадлежащих тебе городов. В городской стене есть двое ворот. Мне доподлинно известно каким об-разом ты въедешь в город. Вот я записываю это на листе бумаги, и ты запечатываешь конверт своей коро-левской печатью. Когда ты въедешь в город, ты вскро-ешь конверт и убедишься в том, что это мое знание никак не ограничивало тебя в момент принятия реше-ния».
Царь отправился в путь. Подъехав к городской сте-не, он увидел двое ворот: одни большие, парадные, а другие - маленькие. Царь направил коня к парадному въезду, но внезапно остановился и стал размышлять. «Это уж слишком просто. Еврей знает, что есть толь-ко два въезда в город, и, конечно, он думает, что я воспользуюсь парадным. Нельзя же дать ему так прос-то одержать победу». И царь направился к маленьким воротцам, но, доехав до них, остановился. «Э, нет. Еврей умен и, к тому же, хорошо меня знает. Он, без-условно, предвидел ход моих мыслей и указал в своеН записке малые ворота». Подумав так, царь снова подъ-ехал к парадному входу. И снова им овладело сомне ние. «Все-таки это слишком просто. Еврей угадает, и все будут смеяться над моей простотой. Надо вернуть-ся к малому входу». Так, сомневаясь, царь и его сви-та метались от одних ворот к другим и никак не ре-шались въехать в город. И вдруг царя осенило. «Ага, вот оно! Еврей никак не мог этого предвидеть!» И он приказал своим солдатам разломать часть городской стены и в этот пролом въехал со своей свитой. Тут слуга поднес ему письмо рава Ионатана. Торжествую-щий царь сломал печать и прочитал написанное в нем: «Царь пробивает ограду!»
12 . Я верю полной верой в приход Машиаха. И. несмотря на то, что он медлит, я буду ждать его прихода каждый день .
Приход Машиаха - одна из тех основ еврейской ве-ры, которую трудно описать рационально. Будучи вы-рванным из контекста повседневной жизни и истории народа или отделенным от мистического чувства стра-даний Шохины - Б-жественного Присутствия, лежащей в пыли, оно кажется наивной мечтой, утешением для веч-но гонимых или, в лучшем случае, эпическим «выраже-нием национальных идеалов». Но это только маленькая часть правды. Ожидание Машиаха - это ежедневное ут-верждение смысла Бытия, выражение глубокой веры в то, что Творение имело конкретную цель, достижение которой в первую очередь зависит от евреев. Важным аспектом цели является всеобщая справедливость.
Машиах - Помазанник - это человек из рода царя Давида, с приходом которого установится Царство Б-жие на Земле, Царство Справедливости, не будет угнетенных и несправедливо обиженных. Не будет не-правды и беззакония. Тора воссияет во всем ее великолепии, и ее мудрость станет явной, открытой для всех народов. Весь мир не только признает существо-вание Творца и Его власть, но и назовет Его одним Именем. Как сказано в книге пророка Захарии: «В день тот Г-сподь будет Един и Имя Его будет Едино». Тогда будут искуплены все грехи Израиля и Г-сподь возвратит всех рассеянных в Землю, которую Он много тысяч лет назад дал в наследие нашим предкам, и из которой наш народ был Им изгнан за тяжкие прегрешения.
С приходом Машиаха мир станет совершенным. Но на ступление дня, когда прозвучит рог, и Элияу-анави - Илья-пророк - пройдет по всей Земле, призывая нас выйти и приветствовать столь желанное появление По мазанника Б-жьего, зависит от людских деяний, от того, насколько чисты наши помыслы и обращены ли к Б-гу наши души. Как говорят еврейские мудрецы: «Клю-чи от темницы, в которой томится Машиах, в наших ру-ках. Каждое доброе деяние разбивает одну цепь, каж-дый грех накладывает на него новые путы».
Есть древняя еврейская притча, которую рассказы-вают старики подрастающим мальчикам: «У ворот Рима сидит в грязи нищий. Это - Машиах . Он сидит и ждет» «Кого?» - спрашивает мальчик. И получает ответ: «Те-бя».
13 . Я верю полной верой, что будет воскресение из мертвых во время, когда изойдет повеление от Твор-ца, да будет Имя Его благословенно, и память о Нем пребудет во веки веков .
Душа человека предшествует его рождению и со смер-тью человека не исчезает. Она сотворена Всевышним чтобы оживлять материальное тело, чтобы, спустив-шись из высших духовных миров в наш нижний мир, - тот, который мы с вами можем ощущать нашими органа-ми чувств, - исполнять трудное служение - заповеди Торы, несмотря на полное сокрытие в этом нижнем мире Б-жественного Присутствия. Душа и есть наша лич-ность. Ее пребывание в теле - важный, но короткий эпизод. После смерти человека деятельность души по исполнению порученной ей миссии оценивается Высшим Судом, и она начинает свой путь возвращения к Твор-цу. Может так случиться, что ее служба в человечес-ком теле будет оценена столь низко, что она, не дай Б-г, потеряет возможность вернуться. Об этом гово-рит Тора, что такая душа «истребится из народа сво-его».
Нам известно также, что Творение имеет цель, ко-торая носит название Мира Грядущего, и этой цели мы достигаем с помощью изучения Торы и исполнения ее заповедей в мире этом. Говоря обще, Грядущий Мир - это состояние особенной гармонии, справедливости и чистоты, в котором проявится скрытое ранее, и каж-дая душа получит основную часть своего вознагражде-ния за труды.
И вот Рамбам сообщает нам здесь одну необыкновен-ную вещь: Мир Грядущий не есть царство теней, чис-тых душ, «покинувших земную обитель свою». Наступ-лению Мира Грядущего предшествует воскресение мерт-вых, когда души всех когда-либо живших людей, вер-нутся в свои возрожденные тела, чтобы вместе с ними и находясь в них пережить необыкновенное раскрытие Б-жественной Истины.
Воскресение мертвых и наступление Грядущего Мира, - большая и сложная тема. Охватить ее в рамках по-пулярного изложения нельзя. Углубление требует изу-чения. Изучение же - это серьезная работа. Однако сейчас будет своевременным сказать вот о чем.
Воскресение из мертвых - одна из основ еврейской веры . Да, да, именно веры . Не науки - царства раци-онального постижения, не искусства - области чувств и эмоций, - веры! Очень часто ее неверно понимают как подпорку человеческому разуму, как нечто временное, служащее нам, покуда разум не постиг неко-торые явления полностью. Такое понимание веры чрез-вычайно удалено от истины. Вера - есть способность человеческой души открывать и признавать истину, не-смотря на отсутствие свидетельств и доказательств. Вера - это могучая сила, превосходящая разум! Каж-дый способен ощутить ее действие, нужно только вслу-шаться в то, что происходит в собственной душе.
Несколько слов в заключение. Сегодняшняя короткая лекция, если и показала вам широту еврейского уче-ния, его горизонт, то, уж конечно, не показала его глубины. И дело здесь не только в том, что простой разговор только об основах могучего древнего учения неизбежно будет плоским, слабо отражающим его пол-ноту и духовную мощь, но в том, что мы говорим се-годня о вере в узком смысле слова, т.е. о том, во что верит еврей всей душой и всем сердцем своим, как он представляет себе Творца, мир, историю. И ни-чего не говорили об еврейском образе жизни.
Если бы вы прослушали хорошую лекцию об основах христианской веры или веры мусульман, то было бы справедливым сказать, что вы узнали о сущности этих религий очень много. Конечно, и их характеризует об-раз жизни людей, то, что называют иногда сухими сло-вами «ритуал и обряды»; однако, в этих религиях меж-ду образом мысли и образом жизни существует тонкая, но ощутимая перегородка. В иудаизме же ее нет. В нем вера и действие сплавлены в Неразделимое, понять од-но без другого невозможно. Быть евреем значит по-ступать так, как заповедал нам Творец.
Посмотреть статьи
.jpg)